1你們務要常存弟兄相愛的心。2不可忘記用愛心接待旅客，因為曾經有人這樣做，在無意中接待了天使。3要記念受監禁的人，好像與他們同受監禁；要記念受虐待的人，好像你們也親身受虐待一樣。4婚姻，人人都當尊重，共眠的床也不可污穢，因為淫亂和通姦的人，神必審判。5不可貪愛錢財，要以自己所有的為滿足，因為神曾說：「我絕不撇下你，也絕不丟棄你。」6所以，我們可以勇敢地說：
「主是我的幫助，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」

來到希伯來書最後一章，一些較為瑣碎尚不失重要性的教導，這都是前段「照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝」(十二28)一語的具體應用。

先是倫理部份，作者在6節經文裏提及四個教導，主要跟愛心有關。

第一是愛人，包括了愛弟兄和接待客旅兩個要求。

「你們務要常存弟兄相愛的心。」(1) 「弟兄」主要是指著教會裏的肢體關係。前面他已說過：「要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(十24)所以，這裏除了指對身邊的人友善外，也包括財物的分享。作者強調「常存」愛心，要讓「相愛」成為我們的性格、習慣與待人的慣常態度，甚至教會的文化。

其次是將愛的實踐由弟兄延伸到教會外的人，包括信徒與非信徒。「不可忘記用愛心接待客旅」(2)初期教會主要在信徒家裏聚會，常常要為人提供飲食及住宿；特別是接待巡迴各地的牧者和宣教士，乃至因逃避迫害而到處遷徙的他會信徒。

作者為這個愛心行動的價值提供了舊約的支持：「因為曾經有人這樣做，在無意中接待了天使。」這是亞伯拉罕接待了三個耶和華的使者的故事(創十八2及下)。耶穌在比喻裏也曾說過，我們以恩慈待人，不知不覺便接待了祂(太廿五33~40)。

第二同樣跟愛人有關，就是照顧下監和遭苦害的人。

「要記念受監禁的人，好像與他們同受監禁；要記念受虐待的人，好像你們也親身受虐待一樣。」(3)在教會受逼迫期間，不少信徒被捕下獄，身心受折磨，家產被奪去，甚至有丟掉性命的。那些暫時未受牽連的信徒，便得承擔照顧受苦信徒的責任。

在羅馬社會，政府不會為坐牢的人提供飯食，生活的照顧得由獄外的親人或朋友承擔。此外，坐牢者在獄外的家人，尤其是缺乏謀生能力的老人小孩，也得有人幫助他們。

我們知道，在遭迫害的時期，尚未被牽連的人，大都選擇逃走或躲藏起來，他們不想被人發現或盯住，惹禍上身，所以最好不要跟被打擊的信徒接觸，這是人之常情。這裏要求倖存者關顧遭害者，除了是出於道義上的責任外，也有不應隱藏自己的信徒身分的含義。我們牢記耶穌的教訓：「所以，凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」(太十32~33)

希伯來書談論信徒失去信心乃至背道的問題。懼怕外在的政治和社會壓力，害怕繳付高昂的信仰的社會成本，不敢公開承認自己的基督徒身分，因怕受牽連而盡量減少聚會、減少與其他信徒的接觸交往；肯定是他們走向背道之路的初階。種種缺乏勇氣和信心的表現，都是離棄基督的徵兆。

上述兩個倫理要求都跟愛心有關。前面說過，作者在十18完成教義教導後，便用一個信心、盼望和愛心的框架來分點論述生活實踐。十一和十二章詳細講論了信心和盼望，十三章便是愛心的提醒了。

第三是鞏固婚姻關係。

「婚姻，人人都當尊重，共眠的床也不可污穢，因為淫亂和通姦的人，神必審判。」(4)這裏是兩個互相依存的教導：尊重婚姻和禁止淫亂。

常說基督徒的性倫理其實很簡單，歸納來說便是兩句話：婚前不要有性行為，婚後不要有婚外情。性是美麗的事，但得限制在一夫一妻的婚姻關係裏。婚姻關係以外的性行為，便將床污穢了。在聖經裏，婚姻有特別的價值，因為這是由上帝設立的制度，早在創造兩性時便確立，先於人的犯罪。所以，婚姻神聖，必須尊重。對性持隨意開放態度和犯姦淫的人，上帝必要審判和定罪。

第四是對待錢財的態度。性和錢財是基督徒兩大道德課題，古代如是，今天亦然。

「不可貪愛錢財，要以自己所有的為滿足。」(5)聖經對如何理財所提不多，主要是教導我們，負面說不要貪財，正面說要知足。貪財為萬惡之根，有衣有食就當知足，這些都是我們熟知的道理。

作者卻為我們的不貪財和知足提供了一個很有意思的神學理由：這是因為我們信任上帝，知道祂看顧我們，所以不為生活有太多憂慮。他引述了兩節舊約經文，一是上帝的應許：「我絕不撇下你，也絕不丟棄你。」(參申卅一6，8；書一5)二是我們的信心告白：「主是我的幫助，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」(詩一一八6)應許和宣信互相輝映。

思想：

我們對人的愛心是否足夠？我們對性和金錢的態度是否恰當？這些都是我們對信仰的堅執程度的重要反映。