1住在基列的提斯比人以利亞對亞哈說：…

這節經文是聖經第一次提到以利亞：沒有介紹他是先知、或他是神人、或他是耶和華的僕人，只說他來自基列的提斯比。若按原文直譯，該譯作：來自基列的提斯比的提斯比人以利亞（參新譯本或NIV），「提斯比」出現了兩次。對於「提斯比」，有學者認為既可指地方，也可指某一獨特的群體，意思難以確定。不過，由於並沒有證據證明它指某一個獨特的群體，加上經文說「基列的提斯比」，所以「提斯比」是個地方這解釋還是可取的。至於作者為何強調他來自約但河東岸基列地的提斯比則不得而知。

以利亞這名字的意思是「耶和華是我的神」，一個敬虔的名字。在以利亞和撒勒法寡婦的故事中，他就兩次呼叫「耶和華我的神啊」（王上17:20、21），可說名符其實，耶和華確實是他的神。

「以利亞對亞哈說…」這句話告訴我們以利亞活在以色列王亞哈的時代。作者這句話並沒有介紹亞哈，因為上文（王上16：29-34）剛介紹了。亞哈是個怎樣的王？經文不但告訴我們「亞哈行耶和華眼中看為惡的事」，而且還加多一句「比他以前所有的王更嚴重」（王上16:30）。既然亞哈行耶和華眼中看為惡的事，他所做的自然「惹耶和華－以色列的神發怒」（王上16:33），只是經文也加多一句「比他以前所有的以色列王更嚴重」（王上16:33）。這樣，「比他以前的…更嚴重」一句在短短幾節經文中就重複出現了兩次。亞哈的惡是甚麼呢？

一. 「他犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪」（王上16:31上）。耶羅波安所犯的罪就是在但和伯特利設立金牛犢，使百姓拜這兩隻金牛犢。他「在一些丘壇建神殿」，又「立不屬利未人的平民百姓為祭司」（王上12:28-31; 13:33）。亞哈延續了耶羅波安的宗教政策，行他所行的惡事。

二. 「（他）娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉巴力，敬拜它」(王上16:31下)。巴力是迦南地的男神，掌管風雨。（女神是下文第33節的「亞舍拉」，掌管好運與快樂）。這是巴力在列王紀內首次出現。「謁巴力」這名字的意思是「活在巴力的好處下」或「巴力存在（exists）」，顯出這西頓王是一個巴力的敬拜者。他的女兒名叫「耶洗別」，名字也含有「巴力」的元素。她也是一個偶像的敬拜者，下文特別提及她也拜亞舍拉（王上18:19）。由於巴力本是迦南地神明，所以用不著西頓王的影響，才使亞哈拜巴力，但亞哈娶耶洗別一事，肯定強化了亞哈對巴力的敬拜。

三. 「（他）又在撒瑪利亞建巴力廟，在廟裏為巴力築壇。亞哈又造亞舍拉」(王上16:32-33)。亞哈的父親是暗利，是以色列國一個王朝的開創者。撒瑪利亞本是一座山，暗利把它買了下來，在山上建城，用作北國以色列的首都，所以撒瑪利亞也是一個城名。亞哈在首都建巴力廟，為巴力築壇，帶來的影響自然是使百姓也拜巴力。

四. 對亞哈的惡的總結記錄在王上21:25-26「只是從來沒有像亞哈的，因他受耶洗別王后的唆使，出賣自己，行了耶和華眼中看為惡的事。他行了最可憎的事，隨從偶像，正如耶和華在以色列人面前趕出的亞摩利人所行的一切。」這幾句話總結了亞哈的惡，程度超過了他從前的王。但這話也告訴讀者，王后耶洗別對亞哈的惡的影響。耶洗別絕不是個好人。

思想：

以利亞的意思是「耶和華是我的神」。這是一個敬虔的名字，一個帶有宣示性質的名字：宣示「耶和華」和「我」的關係。人擁有這樣好的名字，人就要如其名，人若不如其名，是會給人訕笑的。然而，以利亞所處的時代是一個惡的時代。以色列王亞哈是一個巴力的敬拜者，他所行的惡比從前的王都嚴重。在這樣惡的年代，在國家政策鼓吹拜巴力的年代，堅持「耶和華是我的神」，實在不是易事。

弟兄姊妹，我們的名字不是「以利亞」，但耶和華確是你和我的神。