28耶羅波安王就籌劃，鑄造了兩個金牛犢，對眾百姓說：「你們上耶路撒冷去實在夠久了。以色列啊，看哪，這是領你出埃及地的神明。」29他把一個安置在伯特利，另一個安置在但。30這事使百姓陷入罪裏，因為他們甚至到但去拜那牛犢。31耶羅波安在一些丘壇建神殿，立不屬利未人的平民百姓為祭司。

為了回應他自己內心的不安，耶羅波安鑄造了兩個金牛犢，並鼓勵以色列民不用上去耶路撒冷，而是視這兩個金牛犢為他們所祭祀的神:「這是領你出埃及地的神明」，這句話與出埃及記三十二章4節的話相似：

耶羅波安論及金牛犢的敬拜與昔日亞倫與百姓製造金牛犢時所說的內容一樣，都是說明這就是那領百姓離開埃及地的神，這無疑叫讀者把耶羅波安製造金牛犢的事件連結到亞倫與百姓在西奈曠野的金牛犢事件，說明耶羅波安都與亞倫一樣的愚昧。到底金牛犢的敬拜有甚麼問題？金牛犢並不是神明本身，而是神明的座位或腳凳，坐在或站在上面的神明是眼不能見的，這反映了巴力與耶和華宗教的混合性敬拜。

申命記九章12、16節指出金牛犢是一種「鑄造的像」(מסכה)，這字是跟隨了出埃及記對金牛犢的用字(出三十二4、8)，而利未記也用這字來為十誡的第二誡進行詮釋(利十九4)，認為「鑄造的像」(מסכה)的內容犯了十誡的第二誡，也同時受到申命記的禁止(申二十七15)，所以耶羅波安不但違反十誡，更是與耶和華的律法對立，偏離了耶和華的道。

思想：

金牛犢的事件是以色列民的歷史回憶，應該成為後世的借鏡，可是耶羅波安沒有在歷史當中吸取教訓，卻重複了前人的錯誤，同時他也混合了巴力的敬拜，違反了第二誡。這種犯罪故事，如何成為我們的提醒？