1從耶西的殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實。2耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。3他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；4卻要以公義審判貧寒人，以正直判斷地上的困苦人，以口中的棍擊打全地，以嘴裏的氣殺戮惡人。5公義必當他的腰帶，信實必作他脅下的帶子。

以賽亞書6:13與11:1的關係
以賽亞書11：1-9經文的歷史背景是主前735年發生，歷史稱為「敘利亞以法蓮戰爭」時期；不過這段經文用了很多象徵性語言，在詮釋的時候可以超越歷史時空的限制，歷史背景就不再是決定性因素。由以賽亞書7:14預言嬰孩出生是記號、9:6嬰孩誕生改變歷史、11:1嬰孩是耶西的根，是一個發展歷程。以賽亞書11:1：「從耶西的殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實」，經文中「殘幹」 (gēzaʿ )，意思是「樹墩子」，這個字在舊約聖經出現3次，其餘兩次在約伯記14:8及以賽亞書40:24。在意義上，以賽亞書11:1與以賽亞書6:13：「國內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅。然而如同大樹與橡樹，雖被砍伐，殘幹卻仍存留，聖潔的苗裔是它的殘幹」有密切關係，以賽亞書6:13經文中「殘幹」(maṣṣevet)，意思也是「樹墩子」，與以賽亞書11:1：「從耶西的殘幹」互相對應。

以賽亞書6:13經文中「殘幹」(maṣṣevet)，與以賽亞書11:1經文中「殘幹」 (gēzaʿ )，有對應的關係。有聖經學者認為由以賽亞書7:14預言嬰孩出生是記號、9:6嬰孩誕生改變歷史，都以大衛苗裔為用詞；以賽亞書11:1則用耶西的殘幹。可能的原因是亞哈斯是大衛苗裔卻拒絕上帝的記號，所以在以賽亞書11章改用耶西的殘幹，淡化亞哈斯的軟弱。

「剩餘的子民歸回」與「民族的再生」
筆者認為以賽亞書6:13與11:1兩段經文用詞不同，可以是從兩個不同角度表達相關的訊息。以賽亞書6:13引伸「剩餘的子民歸回」，以賽亞書11:1指向民族的再生。以賽亞書11:1「從耶西的殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實」，「嫩枝」(ḥōṭer)從根長出「枝子」(nēṣer)，並會成長結果子(yipreh)。「枝子」(nēṣer)與拿撒勒（natsar，natsereth）發音相當接近，有聖經學者認為這是喻意耶穌基督的出生。以賽亞書11:2「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」。經文由從耶西的殘幹生出「枝子」(nēṣer)，並會成長結「果子」(yipreh)，轉到一個理想君王身上。

無論是「枝子」或者是「果子」，都表達「民族的再生」的意思。「剩餘的子民歸回」表示子民流散，「歸回」有凝聚及重建的意思。「彌賽亞國度」降臨是在等待、疑惑、失望的處境中實現。聖經所呈現的信仰經歷是長期在曠野流浪後才進入應許之地、長期在亡國的處境中期盼「彌賽亞國度」降臨。

思想：

 上帝的心意是讓流散的子民歸回，你願意關心流散華人的屬靈需要嗎？
 傳福音的目的是讓人靈魂再生，不再單單追求短暫的名譽、地位、權力和財富，而是讓人找到人生的意義。你願意追求靈魂的再生嗎？
 「民族的再生」最根本的是靈魂的再生，不單是政治、軍事、經濟、科技上的成就，而是認識創造天地及掌管歷史的上帝，你同意嗎？