25猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王二年，26拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的道，犯他父親使以色列陷入罪裏的那罪。27以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士人的基比頓殺了他，那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。28猶大王亞撒第三年，巴沙殺了拿答，篡了他的位。29巴沙一作王就殺了耶羅波安全家，耶羅波安家凡有氣息的，一個也沒有留下，都殺滅了，正如耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。30這是因為耶羅波安所犯的罪，他使以色列陷入罪裏，激怒了耶和華－以色列的神。31拿答其餘的事，凡他所做的，不都寫在《以色列諸王記》上嗎？32亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常交戰。

巴沙作王，殺盡了耶羅波安全家，成就了耶和華的審判預言，這樣的審判，來自耶和華的憤怒。

十五章30節說明巴沙這場政變的神學原因，巴沙殺滅耶羅波安全家就是顯出耶和華以色列神的憤怒，因為耶羅波安使百姓都陷在罪裏，當中「憤怒」(כעס)一字很特別，它比較多出現在受到申命記影響的經文(特別在列王紀)中(申三十二19、27，撒上一6、16，王上十五30，二十一22，王下二十三26)，是一個很明顯的申命記用字，「憤怒」這字兩次出現在摩西之歌當中(申三十二19、27)，以此來記念昔日以色列民如何惹動神的憤怒。原來耶羅波安未能從昔日以色列民的歷史中汲取教訓，不斷惹動神的憤怒，以致來到全家滅亡的地步。

神的憤怒並非情緒化的反應，也不是任何隨機的行動，神的憤怒是對罪惡的基本態度，而罪惡的定義，就是行了律法所說的不能行的事，違背了神的吩咐與命令，而耶羅波安的罪惡否定了耶和華作為獨一神的信仰，以各樣的邱壇與偶像來代替耶和華。我們明白，耶和華與以色列民之間有盟約關係，所要求盟約關係的基本倫理，就是專一，可是耶羅波安卻帶領以色列民離開這盟約關係所說明的獨一關係，自然會帶來神的憤怒。

31節跟隨了一貫列王紀總結君王一生的格式，說明拿答其餘的事都寫在以色列諸王記中，但與一貫格式不同之處，就是經文沒有記載拿答的安葬以及他的繼承者，而理由很明顯，就是因為拿答屬於耶羅波安家，行耶和華眼中看為惡的事，不離開耶羅波安的罪，所以經文沒有說明拿答的安葬，就是要給讀者一種不能安息的感覺。

思想：

耶羅波安的罪帶來神的憤怒，對你來說，這故事有何提醒與意義？