33   他們對耶穌說：「約翰的門徒常常禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨跟你在一起的又吃又喝。」 34 耶穌對他們說：「新郎和賓客在一起的時候，你們怎麼能叫賓客禁食呢？ 35 但日子將到，新郎要被帶走，那些日子他們就要禁食了。」 36   耶穌又講一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上，若是這樣，會把新的撕裂了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。 37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒會脹破皮袋，酒就漏出來，皮袋也糟蹋了。 38 相反地，新酒必須裝在新皮袋裏。 39 沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」

禁食祈禱是一個虔誠等候神的舉動，就如第二章中在聖殿的亞拿(2: 36-37)。但耶穌提出一個很新的觀點，就是「新郎和賓客在一起的時候，你們怎麼能叫賓客禁食呢？」新郎與末世宴會有關，因上帝被描繪成祂子民的新郎。雖然這是末後發生的事情，但現在彌賽亞活在人間，雖然時間短暫，也值得高興，因為神的國因著耶穌的降臨，已經展開了新的一頁。有解經家認同復活後的時期是歡樂的時期，而不是哀悼的時期（24:41, 52）。在復活後，耶穌與充滿喜樂的門徒一起吃飯（24：41-43），可以說，神的國已經實現了，彌賽亞帶來了舊約應許的應驗（路 4:18），所期待的時代的喜樂已經來臨，但神國完全的實現還需要等候耶穌的再來，就是羔羊的婚宴。如今卻有一天，新郎要被帶走 (35節)，暗喻耶穌之後走上十架，「被帶走」的被動式不單是指有人要謀害耶穌，作者更想道出背後其實有上帝隱形的手。

耶穌用兩個類似的比喻教訓宗教人士，並且諷刺他們習慣了一種宗教模式，就沒法對上帝新的啟示開放。新衣服補在舊衣服上，因為有縮水的效應，會破壞了衣物。同樣，會發酵膨脹的新酒亦不適合放在舊的瓶子裏，因為它之前已經經歷過膨脹，沒有空間接受新酒的發酵，所以會破爛。兩個比喻的重點就是，舊的猶太教宗教如果一成不變，就沒法接受上帝新的啟示，而耶穌帶來的新的彌賽亞國度，亦不能用舊的猶太教宗教來承載和演繹，否則只會錯誤理解上帝的國度，因而失去神的祝福。這一個新舊的問題，一直發展到使徒行傳，不少猶太人嘗試將基督教信仰「猶太化」，就是用舊瓶盛載新酒的意思。最後一句「沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好」是挖苦他們習慣了舊的宗教模式，得到一種人為的安全感和優越感，反倒不能接受上帝新的啟示，是一種蒙昧無知，「總說」就是這種盲目和不信。

思想：

1. 你與你參與的教會或所屬群體，會否有一些習慣和信念或者做法，不知不覺叫別人很難親近和認識我們的神，甚至給人拒人於千里之外的感覺？或者叫人誤會我們信仰是迂腐和形式化的呢？信仰的純潔不在乎我們怎樣隔離別人，而是在於怎樣讓別人融入我們。

2. 無論你信主的日子有多久，我們每一個人都有自己的「神學」，就是未認識福音的人也都有。持守着我們的信仰固然是好事，但會否叫我們自以為是，以為什麼都懂，就不能接受上帝的更新和教導？